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【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研宋秀岩简历 谁与何炅微博互动大玩同 ...

2018-5-31 18:07| 发布者: admin| 查看: 147| 评论: 0

摘要: 摘要: 主要内容:7月3日—4日,省福利彩票事业促进会会长、原湖北省委副书记黄远志,省彩促会常务副会长、原湖北省委副秘书长黄兆林,省民政厅副厅长赵显富,省福彩中心调研员樊凡一行到襄阳调研福彩工作。襄阳市委 ...
摘要: 主要内容:7月3日—4日,省福利彩票事业促进会会长、原湖北省委副书记黄远志,省彩促会常务副会长、原湖北省委副秘书长黄兆林,省民政厅副厅长赵显富,省福彩中心调研员樊凡一行到襄阳调研福彩工作。襄阳市委副书记 ...

主要内容:7月3日—4日,省福利彩票事业促进会会长、原湖北省委副书记黄远志,省彩促会常务副会长、原湖北省委副秘书长黄兆林,省民政厅副厅长赵显富,省福彩中心调研员樊凡一行到襄阳调研福彩工作。襄阳市委副书记朱厚伦,副市长王兆民,彩促会会长杨祥义、副会长郑浩,市民政局局长李焕珍、副局长阮绪东,襄阳管理站主任秦怀国等陪同调研。

【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研

黄会长一行先后参观了老河口322号福彩站、襄城中福在线大厅、樊城人民广场刮刮乐销售亭和沿江大道彩票娱乐城。在各销售网点,黄会长与销售人员亲切攀谈,询问他们对福彩的管理、服务是否满意,对销量和收入是否满意,并对站点业主、销售员的辛勤付出表示亲切的慰问。

【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研

调研期间,黄会长对襄阳福彩工作的成绩表示肯定,并鼓励工作人员再接再厉,为社会福利事业的发展再立新功。

【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研

黄远志,男,汉族,1966年1月加入中国共产党。1961年9月至1967年12月,华中农学院植保系植保专业学习、研究生。2002年6月,当选为中共湖北省第八届委员会委员、常委、副书记、省纪委书记。

【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研

黄远志,男,汉族,1940年12月出生于湖北省江陵县,1966年1月加入中国共产党,研究生肄业;原湖北省委副书记,省纪委书记。

【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研

1961.09——1967.12,华中农学院植保系植保专业学习、研究生。

【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研

1967.12——1970.01,武汉市园林局、城建局干部。

【黄远志近况】省彩促会会长黄远志一行来襄阳调研

1970.01——1983.03,先后任湖北省江陵县郝穴镇机械厂干部、郝穴镇政工干事、副组长、郝穴镇委秘书、党委委员、镇委副书记、镇长。

1983.03——1990.10,先后任湖北省江陵县副县长、县委书记。

1990.10——1993.12,先后任湖北黄冈地委委员兼麻城市委书记、黄冈地委副书记、黄冈地委书记。

1993.12——1994.02,湖北省委常委、黄冈地委书记。

1994.02——1999.02,湖北省委常委、省委组织部部长、省总工会主席。

1999.02——2001.09,湖北省委常委、省纪委书记、省总工会主席。

2001.09——湖北省委副书记、省纪委书记、省总工会主席。

2002.06——当选为中共湖北省第八届委员会委员、常委、副书记、省纪委书记。

2006.04——中组部、中纪委巡视组组长。

徐向前夫人黄杰之侄。十五大代表。湖北省福利彩票促进会会长、湖北省老年大学协会会长。

杨俊苹,女,汉族,1963年10月出生,湖北麻城人。1985年10月加入中国共产党,1984年6月参加工作,第一学历为大学,1999.07 湖北省委党校行政管理专业毕业,党校研究生学历。

1980.09——1984.06, 在湖北大学历史系历史专业学习,获历史学学士学位;

1984.06——1985.05, 湖北省黄冈县路口镇妇联主任、副镇长;

1985.05——1986.07, 湖北省黄冈县妇联办公室主任;

1986.07——1988.03, 湖北省黄冈县妇联副主任;

1988.03——1989.01, 湖北省黄冈县马曹庙镇副镇长(挂职);

1989.01——1993.05, 湖北省麻城市计生委副主任(正科级);

1993.05——1993.08, 湖北省麻城市牛占鼻乡乡长;

1993.08——1995.12, 湖北省浠水县人民政府副县长;

1995.12——1998.12, 湖北省浠水县委常委、县委组织部部长(期间:1996.03—1996.12 在省机械厅挂职);

1998.12——2001.05, 共青团湖北省黄冈市委书记;

2001.05——2001.12, 湖北省红安县委副书记、县政府县长;

2001.12——2002.06, 湖北省黄冈市委常委、市委统战部部长,红安县委副书记、县政府县长;

2002.06——2004.05, 湖北省黄冈市委常委、市委统战部部长;

2004.05——2009.04, 湖北省荆州市委常委、市委组织部部长;

2009.04——2009.06, 湖北省荆州市委常委、市政府党组副书记;

2009.06——2011.05, 湖北省荆州市委常委、常务副市长、市政府党组副书记。

社会影响

2011年8月——湖北省纪委、省监察厅昨召开新闻发布会,通报案件查办情况:1-7月,查办的10名“问题”厅官包括:荆门市政协原主席、党组书记李宗轩,省盐业集团有限公司原董事长兼总经理周福胜,省政府办公厅原副主任黄金龙,荆州市委原常委杨俊苹,省粮食局原副局长余日福等。


中新社湖北新闻网4月16日电 (陈国成)4月13日,湖北省委常委、省委副书记、省纪委书记黄远志轻车从简,来到宜昌兴发集团就项目的实施情况进行调研。

湖北省纪委书记黄远志在宜昌兴发集团调研

在兴发集团白沙河厂区,黄远志仔细听取了兴发集团董事长李国璋在项目建设方面的汇报,并兴致勃勃地来到国家“双高一优”建设项目——六偏磷酸钠生产车间,了解该产品的生产与销售情况。

湖北省纪委书记黄远志在宜昌兴发集团调研

兴发集团是依托当地丰富的水电、磷矿资源发展起来的集水电、化工于一体的大型企业集团,其综合实力在中国磷酸盐行业中名列前矛,也是湖北省“巨人工程”和宜昌市重点骨干企业。

湖北省纪委书记黄远志在宜昌兴发集团调研

截止目前,兴发集团在全面完成投资2.

湖北省纪委书记黄远志在宜昌兴发集团调研

3亿元的移民迁建工程的基础上,累计投资近8亿元,新上各类项目10余个,使主业规模迅速扩大,培育了一批新的经济增长点。形成了100多万吨的磷系列化工产品的规模,其生产装置和工艺水平居全国同行业领先水平。2003年在中国磷制品主导产品黄磷、三聚磷酸钠、磷酸、六偏磷酸钠的生产量和出口量中,兴发均居排名第一。

湖北省纪委书记黄远志在宜昌兴发集团调研

在发展的过程当中,兴发实施“一企当先、两头延伸、三区聚集”的战略,即争取全国磷化工企业的龙头地位,积极争取政府支持和运用多种行之有效的形式加强合作,达到全省同类优质资源、优势资产向兴发集中的目的。向外延伸,通过整和建立保障发展的原材料基地,向下延伸,抓精深系列产品开发。

湖北省纪委书记黄远志在宜昌兴发集团调研

建设好平邑口、刘草坡和宜昌犭虎亭三大化工园区。到2005年底,实现销售收入20亿元,利税2.5亿元,再造一个“兴发”,到2007年实现销售收入50亿元,建成全国最强、国际知名的国际化磷化工企业。

黄远志充分肯定了兴发近几年来取得的成绩,他要求兴发要进一步积极主动与国际大公司合作,全面融入经济全球化体系,实现省委省政府提出的把湖北的磷化工建设成为支柱产业的目标。

黄远志,男,汉族,1966年1月加入中国共产党。1961年9月至1967年12月,华中农学院植保系植保专业学习、研究生。2002年6月,当选为中共湖北省第八届委员会委员、常委、副书记、省纪委书记。
黄远志,男,汉族,1940年12月出生于湖北省江陵县,1966年1月加入中国共产党,研究生肄业;原湖北省委副书记,省纪委书记。


1961.09——1967.12,华中农学院植保系植保专业学习、研究生。
1967.12——1970.01,武汉市园林局、城建局干部。
1970.01——1983.03,先后任湖北省江陵县郝穴镇机械厂干部、郝穴镇政工干事、副组长、郝穴镇委秘书、党委委员、镇委副书记、镇长。


1983.03——1990.10,先后任湖北省江陵县副县长、县委书记。
1990.10——1993.12,先后任湖北黄冈地委委员兼麻城市委书记、黄冈地委副书记、黄冈地委书记。


1993.12——1994.02,湖北省委常委、黄冈地委书记。

1994.02——1999.02,湖北省委常委、省委组织部部长、省总工会主席。

1999.02——2001.09,湖北省委常委、省纪委书记、省总工会主席。

2001.09——湖北省委副书记、省纪委书记、省总工会主席。

2002.06——当选为中共湖北省第八届委员会委员、常委、副书记、省纪委书记。

2006.04——中组部、中纪委巡视组组长。

徐向前夫人黄杰之侄。十五大代表。湖北省福利彩票促进会会长、湖北省老年大学协会会长。


荆楚网消息(湖北日报)记者张小燕报道:昨日上午,省委副书记、省纪委书记黄远志,冒着高温到湖北日报报业集团调研。黄远志强调,要发挥好报刊舆论监督作用,推动反腐倡廉工作深入开展。省委常委、宣传部长张昌尔也参加了考察。

黄远志在湖北日报报业集团调研

黄远志、张昌尔一行深入湖北日报报业集团印务公司车间考察了代表国际先进水平的罗兰宽幅无轴印报机等先进印刷设备。

在报业集团采编大楼,他们参观了报业集团开设的社务公开栏、评报栏,并到报业集团纪委监察部、资金结算中心、湖北日报群众工作部、武汉新闻部、特稿部和楚天都市报编辑部,亲切看望了正在紧张工作的干部职工和采编人员,向他们了解报业集团运行情况和采编流程。随后,黄远志、张昌尔一行与报业集团领导进行了座谈。

黄远志在湖北日报报业集团调研

黄远志听取湖北日报报业集团党委书记、董事长毕志伦和总编辑宋汉炎的工作汇报和介绍后,充分肯定了湖北日报报业集团的发展成绩。

他勉励湖北日报报业集团进一步做大做强,力争立足湖北,影响全国。

黄远志在湖北日报报业集团调研

黄远志强调指出,要发挥好报刊的舆论监督作用,推动反腐倡廉工作深入开展,主要是要发挥好四个作用:第一宣传教育作用,第二释疑解惑作用,第三舆论监督作用,第四正面引导作用。

他说,报刊是党抓宣传教育工作的重要载体和手段,在新形势下,报刊要大力宣传好党的路线和方针政策,要教育广大党员干部树立科学的发展观、正确的政绩观和群众观,立党为公,执政为民。当前,我国正处于改革深化、发展加快的特殊时期,很多深层次问题显现出来,新情况、新问题不断,报刊要善于做好释疑解惑工作,维护社会稳定。报刊在发挥舆论监督作用时,要讲政治,要实事求是,不能搞虚假报道,要客观公正,如实反映。要坚持正面宣传,既要敢于揭露工作中的问题、矛盾,又要注意方式、策略;既要注意新闻效果,又要注意社会效果;既要反映群众关心的热点问题,又要进行正确舆论引导;既要敢于反映民声,又要宣传好党的政策。

黄远志在湖北日报报业集团调研


黄远志:同其他政法机关一样,新时期检察工作面临很多机遇和挑战,也存在一些体制性缺陷、机制性障碍和保障性困扰,比较突出的是基层检察官断档、经费保障不足等。

专访湖北省委副书记、省纪委书记黄远志

记 者:黄书记您好,请问2005年湖北的检察工作给您印象最深的是什么?

专访湖北省委副书记、省纪委书记黄远志

黄远志:给我留下深刻印象的,是全省检察机关始终坚持把统一执法思想作为搞好检察工作的先导。去年是连续第8年抓统一执法思想,可以说抓住了这一点就抓住了“牛鼻子”,有利于促进严格公正文明执法。2005年是不平凡的一年,全省各级检察机关的工作都取得了新成绩,为维护社会稳定、促进党风廉政建设、实现社会公平、保障改革开放作出了重要贡献,省委对此是充分肯定的。

专访湖北省委副书记、省纪委书记黄远志

记 者:您认为当前检察机关有哪些亟须解决的困难和问题?

专访湖北省委副书记、省纪委书记黄远志

黄远志:同其他政法机关一样,新时期检察工作面临很多机遇和挑战,也存在一些体制性缺陷、机制性障碍和保障性困扰,比较突出的是基层检察官断档、经费保障不足等。

专访湖北省委副书记、省纪委书记黄远志

记 者:党委政府对此采取了哪些具体措施呢?

专访湖北省委副书记、省纪委书记黄远志

黄远志:省委省政府对此高度重视,反复强调要切实关心支持检察机关建设,及时研究和帮助解决工作中的实际困难和重大问题。在经费保障方面,2005年,省委、省政府从保障司法公正,保护政法检察机关的工作积极性出发。

决定每年拿出3.5亿元解决基层政法检察机关经费不足的问题,同时要求各级党委、政府采取切实有力的措施,加大对政法检察经费保障的监管、督办、检查工作力度,确保省里增加的转移支付资金不被冲抵,确保地方政法检察经费预算逐年增加,确保政法检察经费收支彻底脱钩。

同时,为适应法治建设任务的需要,省委决定加强反渎职侵权、刑事法律监督机构建设,高度重视检察队伍人才不稳定、人才流失和检察官“青黄不接”等问题,积极研究解决办法,为检察机关创造用事业留人,用感情留人,用适当的待遇留人的氛围和条件。

记 者:您认为检察机关应该如何强化法律监督职能?

黄远志:忠实履行宪法和法律赋予的法律监督职能是中国特色社会主义检察制度的本质。在履行监督职能时,要实现三个转变:一是从权力监督向法律监督转变;二是从被动监督向主动监督转变;三是从个案监督向诉讼活动全程监督转变,切实做到有罪追究、无罪保护、严格依法、客观公正。

记 者:省委对2006年度湖北省的检察工作有哪些具体要求和期望呢?

黄远志:具体来说,就是要抓好“六个一”,努力创造四个“良好环境”。

所谓“六个一”,即明确一个指导思想,就是用科学发展观指导检察工作;突出一个主题,就是“强化法律监督,维护公平正义”;强化一个定位,就是宪法赋予检察机关的法律监督职能;深化一个改革,就是推进检察体制和工作机制改革;抓好一个建设,就是队伍和基层院建设;落实一个保障,就是检察经费保障。

四个“良好环境”,即一要坚决打击各种刑事犯罪,为落实“十一五”规划和构建和谐湖北创造良好的社会环境。二要加大对严重经济犯罪的惩治力度,为落实“十一五”规划和构建和谐湖北创造良好的市场环境。三要努力提高审查批捕和起诉工作的质量,为落实“十一五”规划和构建和谐湖北创造良好的政策环境。四要认真履行法律监督职能,为落实“十一五”规划和构建和谐湖北创造公平与正义的法治环境。


看新闻知道落选港姐徐淑敏下嫁黄浩,奉子成婚,其摆酒的酒是尖沙咀凯悦酒店,请问该酒店是否是与香港订房专业网网站的凯悦酒店,系属同一间呢?应该是了,在香港提起凯悦酒店就只有尖沙咀那一间,因为非常有名,黄浩这种有头有脸的世家公子,不可能随便找一间盗版的凯悦摆酒。绝对是了。将军澳鲍鱼坊的旁边有一家高档店.有卖那件衣服.

[30P]徐淑敏黄浩|徐淑敏 黄浩|黄浩与太太 徐淑敏 打算再追儿子

徐淑敏与老公 黄浩 结束两个多月的蜜月之旅

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组图:徐淑敏出入保镖护送

徐淑敏与37岁的香港饮食界才俊 黄浩

我的野蛮婆婆2 第二集快结束的时候,那个跳舞的很漂亮的女孩子是谁呀 在剧中饰Gloria .香港女星徐淑敏 徐淑敏,籍贯广东省海丰,中学就读佛教叶纪南纪念中学,原职模特儿,于2006年参加香港小姐竞选,获得“旅游大使奖”,在比赛前被视为当选热门人选,但最终落选黄浩大骂有人不分青红皂白打他,曾志伟则封嘴避谈此事。

警方接到报案后到场,邀请部分人士返警署调查,当中除了徐淑敏和黄浩,还有曾志伟、林国斌和苗侨伟,曾志伟徐淑敏如何搞定黄浩徐淑敏下嫁黄浩,奉子成婚


自称为"文化遗民"的徐晋如,今年3月出版了他的《忏慧堂集》,这位1976年出生的年轻学人,去年获得中山大学古文献学博士,9月执教于深圳大学文学院。2007年他曾出版过《大学诗词写作教程》,主编《解毒于丹》,发起"十博士批于丹"活动。

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

翻阅《忏慧堂集》,虽是不到两百页的戋戋小册,却包括了诗、词、诗话等多种体裁。其中的诗形式严谨,不乏精心锤炼的警句。集中的词尤其具备很强的可读性,词句清新,摇曳多姿,与"批于丹"活动的发起者判若两人。"伤春毕竟是前情。凭栏憔悴久,雪已满头盈。"这样的句子在书中比比皆是,作者的才具不容忽视。但问题也在于此:在这个开放且多元的时代,作者为何愿意将才华贯注于精选的小众读者?

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

徐晋如与"1905年之前的中国"相认同,与之精神相通,并力图活在这个传统里面。这并非人们想象中的宁静境界,也许在徐晋如看来,毋宁说它其实是危机四伏的,唯有激烈地战斗方能保持它的完整性。徐晋如的对立面不仅包括企图用现代方式解说古典文学的,或者用英语思考与解读唐诗的,还有降低门槛,倡导"音韵改革"的人。也就是说,他要捍卫的是他心目中古典的纯洁性—这显然是一种火焰而不是白雪的纯洁。

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

每个时代都有不合时宜的人

时代周报:你为什么在这个时代选择古诗词来作为写作的载体?是为了保存或者弘扬中国传统文化还是觉得这种抒情方式最适合你?

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

徐晋如:在每一个时代,都会有一些不合时宜的人。以前苏东坡就说自己是一肚皮不合时宜。我的不合时宜,就在于我对现代性持批判的态度。我对现代性背景下的文化生态感到格格不入,我认为,古典精神和现代性的根本分野即在于,古典精神是精英化的,现代性是大众化的。我完全无法接受现代艺术的大众精神,尤其无法接受那些披着古典外衣的现代艺术。比如我只能接受从前的《牡丹亭》,而对白先勇的"青春版"《牡丹亭》充满仇恨。

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

我把自己定位成一个文化遗民。我是那个1905年以前的中国的孑孽。我认为,真正意义上的中国,是信仰孔子的"天下为公,选贤与能"原则的中国。我是一个传统的士大夫,我不是一个现代知识分子。唯有国诗才符合我的身份。

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

时代周报:批评家认为文风乃人格的体现。从你的词看,词风似乎属于婉约一派,但是你批评于丹的时候,文风似乎有些豪放?

徐晋如:我的诗风和词风差异极大,很多人在刚读到我的词时,都不太相信这是我写的。一般而言,词以婉约为本色、当行。但我并非因为遵奉诗庄词媚的故训,而刻意地写成那样的一种风格。其原因乃在于,我的诗、词划分标准与一般人不同,我把所有言志的作品都算作诗,而把言情并且又符合词体规范的才算作词。

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

我的词是我个人爱情的一段私密记录,但那不是我的本色。我的本色仍然是刚猛精进的诗,好友刘梦芙先生曾说我的诗元气最足,其实那只是因为我天生性情激烈。我的批评其实不单指向于丹,对于文怀沙、南怀瑾、余秋雨……我都无法掩饰我的激烈。

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

"声韵改革"是"懦夫救星"

时代周报:你认为有一个1905年前的中国的存在,你认为我们现在无法接续这个传统吗?你个人写古诗词是否在延续这个传统?

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

徐晋如:凡天下之事,须明经权之辨。"天下为公,选贤与能"是儒教中国的经,是应该万世不易的东西,其余比如宋明理学,比如忠君爱国,那些都是权,是与时迁化的东西。我以为,1905年的"废科举,兴学校",恰恰是废掉了中国文化中最有价值的地方。我之写作国诗,不仅是因为我在审美倾向上崇尚雅正,更在于我选择去做一个贤士大夫,只有国诗这一体裁,能让我与往圣前贤相视而笑。

徐晋如钱仲联 “文化遗民”徐晋如:互联网时代的士大夫

时代周报:你一直很反对"声韵改革",为什么?

徐晋如:所有这个时代的真正的诗人,都有一条共识,即认为一个名叫中华诗词学会的民间组织,是当代国诗传承和发展的最大障碍。

2009年,我与另一位诗人伯昏子兄,共同起草了《关于传承历史文化、反对诗词"声韵改革"的联合宣言》,矛头直指中华诗词学会倡导的"声韵改革",也得到学界前辈如吴小如先生、刘梦芙先生的支持。国诗的写作,是需要以读大量的古书为前提的,而读懂古书,离不开对中古时代声韵的掌握。

不能掌握中古音的声韵,便不能真正读懂古典,也就绝对写不好国诗。且任何艺术都有宗传,从南北朝至今,中国人作国诗都是用的同一声韵体系,即使是元代语音大变,通儒学者,也从未打算变革。何以到了今天,变革之音,就如此强大呢?

我认为,中华诗词学会之所以反对信守传统,要通过组织力量推行"声韵改革",表面上看,是要实现言文一致,其实质,却是要让不读书的人也可以去亵玩国诗。这依然是现代性的一种表现,是胡适以来彻底否定传统的精神的谬种流传。作为一名坚守古典的、精英的立场,义无反顾地反对现代性、反对大众化的学者,我不能不反对"声韵改革"。在我看来,中华诗词学会所倡导的"声韵改革",只能是那些不读书又想亵玩国诗的人的"懦夫救星"。


继“学术超女”于丹遭遇“十博士”网上质疑后,最近“十博士”又联合推出了一部深入批驳于丹现象的书——《解“毒”于丹——告诉你未被糟蹋的孔子与庄子》,该书的首发式日前在北京大学百年讲堂举行。   于丹不久前在央视“百家讲坛”解读《论语》和《庄子》,受到观众好评,随后出版的《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》也受到各方追捧。

徐晋如骂于丹 十博士联手批于丹现象《解“毒”于丹》出版

但是,中山大学徐晋如等10位博士却不以为然。2007年3月2日,他们在某网站发表了《我们为什么要将反对于丹进行到底》的文章,一时间跟帖者络绎不绝。

徐晋如骂于丹 十博士联手批于丹现象《解“毒”于丹》出版

徐晋如说,“于丹只是一个符号,我们反对的是日益严重地篡改和歪曲中国古代传统文化原旨的‘于丹现象""。我们从来不反对对中国传统文化的通俗化,但通俗绝不等同于庸俗和媚俗。”

徐晋如骂于丹 十博士联手批于丹现象《解“毒”于丹》出版

心得》和《于丹心得》中的错误观点,比如“孔子是‘快乐""哲学的代言人吗?”“《论语》告诉大家的东西永远是最简单的吗?”“‘谈笑论生死""是庄子的生死观吗?”徐晋如说,这些被于丹误读的地方,是对孔子、庄子的糟蹋,会误导青少年。

徐晋如骂于丹 十博士联手批于丹现象《解“毒”于丹》出版


“十博士反于丹”事件昨天又有新进展,收录十博士文章的图书《解“毒”于丹——告诉你未被糟蹋的孔子与庄子》昨天出版,该书主编是这一事件的“风头人物”徐晋如。

徐晋如于丹 《解“毒”于丹》昨天出版 “批于丹”成出版热潮

徐晋如介绍说:“《解“毒”于丹》与网民挑错的文章不同的是,对于孔子和庄子的微言大义,颇做了一点发挥。 ”于丹称《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐。而《解“毒”于丹》中认为,《论语》是教我们如何在不合理的现实状况下建构一种理想的政治文明生活。

徐晋如于丹 《解“毒”于丹》昨天出版 “批于丹”成出版热潮

最近批于丹误读《论语》和《庄子》的图书形成了一个出版热潮,几天前,科技文献出版社刚刚推出《孔子很着急》、《庄子很“生气”》。而本报曾报道过的《当〈论语〉遭遇于丹》也将在本月出版,目前已开始印刷。对于《解“毒”于丹》这本书以及其他几本书,记者昨天联系了于丹。

徐晋如于丹 《解“毒”于丹》昨天出版 “批于丹”成出版热潮

她表示自己尚未看到《解“毒”于丹》,因此不好发表评价;问她如何看待目前集中出现批评她的图书,她表示原因不能由她来讲,她只能是踏实做事,尽心做好自己的事情。

徐晋如于丹 《解“毒”于丹》昨天出版 “批于丹”成出版热潮


徐先生认为“岳飞只不过是封建社会统治者护院的乡勇”,这话怎么说,这话是大学问家所言的吗?这是人人所义愤。一个真正的教授能出此言,实在荒谬之至。岳飞生于宋朝,正是抗金时代,能为国家出力抗金就是好的。国家兴亡,匹夫有责,是人人所当为。

徐晋如批于丹 读网批北大败类徐晋如

岳飞所在时代,代表国家的就是赵宋王朝,岳飞精忠报国,只能是报效宋王朝。这是历史所必然。徐先生无知吗?陈亨读评论:为国效力是应尽之责。徐晉如是超国度者,有愧北大学子,岳飞为民族英雄,世代敬仰。不管乡勇,只要为国家民族抛头颅,洒热血就是好样的,真英雄。徐晉如你行吗。什么统治者护院?生于时,即为一国之民,是万世不移的定律。徐晉如生当今世,能为国捐躯吗?

徐晋如批于丹 读网批北大败类徐晋如

徐先生对莫言的面相不尊,我不加多嘴。“国诗”之谓,是有学者之称,徐先生是博士,敢以“国诗”称谓,是因其才也。话又说回来,先生四书五经知多少?可能公羊左传不沾边,“国诗”有含糊,国学或许不足。自改革开放以来,缘由百年传统文化失传,旧籍毁无存,大家都以研究为能事,错误多多,自认以端。

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“国诗”是徐晉如的创名,“扭救”是王力先生对诗的论述,又诗有四联之说。王力生于1900年8月,受教于废科举,经五四文化大变革,传统文化遭摒弃,陈亨读生于1928年,私塾启蒙,四书是读,诗经左传,东莱博义,受教于塾师前清秀才,是因受教时代不同,至改革开放以后,各叙所学之知,王力以平仄两类论诗词,亨读以四声音律论诗词创作,是该二人写作有别。

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徐晉如称博士,仅是现代人的称谓,举人考进士,如此而已。文学是各民族千古流传之积累,不是今天研究对比所能事。

澄清学问之浅深,只有名正言顺,可去今日学者浮燥之称谓,学士硕士成士,完成学业之士。专家博士,都是浮燥之名。国外之称谓,与翻释音无解之故。 陈亨读,湖南祁东人,1928年春节生,89岁

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北京师范大学教授于丹来到武汉市江岸区长春街小学 通讯员雷艳丽 摄

荆楚网消息(通讯员雷艳丽)12月1日,北京师范大学教授于丹来到武汉市江岸区长春街小学,为近千名师生、家长进行了一场主题为《读书与读心:孩子如何学国学》的讲座。她呼吁学校与家长应该“还给孩子话语权”,不能用所谓“标答”束缚住孩子的思想与行为。

于丹谈徐晋如 于丹对话武汉小学生: 谈孩子如何学国学

在讲座现场,于丹首先邀请台下的学生们一起背诵二十四节气歌:春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。她说,传统文化教育其实并没有大家想象的那么高深,全家人一起阅读传统典籍,在每个中国传统节日多一点仪式感,这都是最好的传统文化教育。

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同时,于丹还围绕读书与读心的话题,结合社会现状,引经据典阐明了为什么读书、怎么读书和读什么书。引导学生们多读经典,知行结合,把阅读培养成伴随一生的滋养。

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于丹的书再火也不会火过《谁》,甚至比不上易中天的书。过不了多久,这些拼命捍卫于丹的人会感到耻辱。

青周:于丹没夸耀她的东西可以传世。她一直强调自己是在讲 “心得”,为什么你们不允许呢?

徐晋如反毛 徐晋如:反对于丹糟蹋论语 庄子张远山讲好

徐:她讲可以,但不能给老百姓灌输错误的东西。我不想转述她那些错处,我只说一点。于丹说:“《论语》就是这样一部语录。”

但《论语》并不是《朱子语类》,《朱子语类》是南宋朱熹与其弟子问答的语录汇编。而《论语》是对孔子的言行的一个汇总,根本不是语录集。

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至于其他硬伤,我都不明白一个说自己四岁就开始读《论语》的人,怎么会犯一个初中生读了原文都不会犯的错误?我想也许她读的是蔡志忠的漫画吧!

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除了那些技术层面的硬伤,最关键的是她根本不理解孔子的精神,《庄子》里面有这样一个寓言,讲一只小麻雀看到鲲鹏,“击水三千里,抟扶摇之风九万里”,从北溟飞向南溟,一飞六个月的时候,麻雀笑它,说你有什么必要这样呢?

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于丹就是一个没有思想没有境界的人,她不足以去理解孔子的思想。其实孔子的思想并不复杂,所有的真理,也许正如易中天所说,都是简单的。但再简单的真理也需要正确地说出来。她距离孔子、颜回的境界太远了!

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青周:肯定有人会说,你和孔颜的差距也很大啊!

徐:会有人这么说。谁和孔颜没有差距?但我对孔颜有敬畏之心,我毕生努力朝他们看齐,这就叫见贤思齐。但有些人不但不敬畏,还去糟蹋,那就是我最不能容忍的。

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青周:你们给于丹“挑错”的言辞比较激烈,说“再不要闹出把厕所当客厅的笑话了!”于丹的《论语》心得是厕所吗?那什么才是“客厅”?

徐:没错,我是说于丹的《〈论语〉心得》是厕所。我觉得最适合讲《论语》的是台湾的龚鹏程先生。他做学问的气象,当世无人能及。

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他在北京师范大学开课的时候,所有听过他课的学生说,那才是真正在讲中国文化!他的书如《汉代思潮》等,是“内行看了服气,外行看了解恨”。而于丹的书呢?是“外行人看着热闹,内行人一看就发笑”。

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讲《庄子》我觉得应该是我的朋友,上海的学者张远山。

青周:他们都不屑于上《百家讲坛》,那不就是于丹去讲?

比如龚鹏程教授,他是最爱学生,最爱讲课的。问题是《百家讲坛》总是用自己的水平去想像大众,他们要求上讲坛的学者必须降低品位。这是《百家讲坛》的舆论导向问题,他们不让大众接触到真正的知识。

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青周:不管于丹有什么硬伤,她的书卖得这么火,起码让很多人开始读《论语》了啊。

徐:这正是可怕之处,也是我们要站出来抗议的原因。有多少人会真的去看《论语》原著?很少。所以我认为更多的人,会认为论语就是于丹所说的那个样子。在不懂的人看来,这就是孔子的想法,这太可怕了。你讲心得可以,但你不要强加给孔子。就好比说一个宋代钧窑的瓷器,精美绝伦的一个碗,你觉得不喜欢上面的花纹,要打磨掉,换成西方的手绘。能行吗?

徐晋如反毛 徐晋如:反对于丹糟蹋论语 庄子张远山讲好

青周:很多人从于丹那里知道了,或者说是重温了什么是“忠、孝、礼”,他们觉得这就够了啊!

徐:要知道这些知识,一定要扯上《论语》吗?而且还猥亵了《论语》。你像中国人民大学讲礼仪的金正昆教授,讲的很正确,而且很实用。

人人都去读《论语》,那是可以的。但你不能用错误的讲法去讲错误的《论语》。那样的话人就不会有敬畏感了。人们本来读《论语》是为了提升自己,结果按她的读法,人的素质反而下降了。

最典型的是白先勇的《青春版牡丹亭》。原著里面的杜丽娘是怀春的16岁少女,羞羞答答的大家闺秀。但是《青春版牡丹亭》里面把她演成了“小寡妇思春”。以前杜丽娘出场,含胸、低头,慢慢走出来,她现在一出场,恨不得这样走。(徐晋如做出仰头、挺胸的姿势。)

早几年的时候我每周末都去湖广会馆听昆曲。那个时候北方昆曲院演了很多好戏。自从《青春版牡丹亭》出来后,北方昆曲院也发现原来的好戏是给内行看的,现在他们都演改革了的,给那些一辈子只看一次昆曲的人演,只要来看一次,他们就发财了,但昆曲灭亡了。

汤显祖就是中国的莎士比亚,《牡丹亭》就等于莎翁名剧。你什么时候看到过西方人对莎翁名剧进行快餐化的处理?或者西方主流媒体支持对莎翁名剧进行快餐化的处理?维也纳的新年音乐会,每年不都是那几个古典曲目吗?他们改过一个音符吗?

青周:您的意思是于丹把原本属于精英的《论语》给大众化了,这样不行?

徐:不是,精英的东西也可以给大众,但问题是她讲的是错误的东西,根本不是《论语》的思想。她不是大众化,而是庸俗化。《谁动了我的奶酪》的作者比于丹更受欢迎,但作者并没有人尊敬。

青周:为什么?因为他们做的是快餐文化?做快餐文化就不值得尊敬吗?

徐:他们没有付出艰辛的劳动。我们为什么要尊敬一个人?美德、激情、知识我认为是一个人值得尊敬的原因。好比通过白手起家成为富翁和作为高干子弟成为富翁,人们对他的看法会一样吗?而且,我们不能把满汉全席改成麦当劳吧?

青周:你现在高调出场,就不怕被大众化吗?如果让你来给老百姓说《论语》,文化精华就不会灭亡了?

徐:如果真的找我,我会去。但我不会专门讲《论语》。《论语》只能讲一节课。真正的思想是不能言传的。我只能讲提要,也就是给你压缩饼干。

讲到儒学我会说,为什么子思的一脉成了后世儒学正宗,而不是荀子这一脉,虽然说历史不容假设,但我会讲,要是中国按照荀子架构,也许能更快进入近代化。……这些知识不是给大家装饰用的,我希望能给大家以启示。

我更愿意去《凤凰大讲坛》和陕西台的《讲坛》,因为《百家讲坛》不会让学者去讲真正的知识。其实真正的知识也可以讲得很受欢迎。我在中大讲诗词写作,知识量极大,但学生都报以最热烈的掌声。

青周:您说《论语》是中国文化的精华,那普通老百姓就不应该知道吗?网上有网友说,古时候的小孩子都读《论语》,《论语》并没有那么深奥。

徐:首先,《论语》绝对不是童蒙读物,是要学一辈子的。童蒙读物是《千字文》、《百家姓》之类的,从《大学》开始,后面的依次是《中庸》、《论语》、《孟子》就已经开始讲学问了。为什么有人一辈子都考不中进士啊?你背是背下来了,但你不理解孔孟之道。

其次,普通老百姓有权利知道正确的《论语》,而不是经过于丹阉割的《论语》。

我所崇敬的思想家,清华原来的教务长和图书馆馆长,潘光旦先生,在1927年写了一篇文章:《识字问题?》。他发现了一个惊人的现实:识字的人越多,文化越堕落。在当时谁信?但现在的现实无情地证明了这一点。识字的人多了,最后就是这样的结果:给无聊小报增加读者,另一个是给野心家提供了宣传蛊惑的平台。

因为他们没有辨别是非的能力,识字不等于会辨别是非,识字以后还要经过严格的学习和训练才能辨别是非。于丹不是教人明辨是非,而是教人混淆是非。

青周:“识字不等于辨别是非”,是不是可以解释您把吁请书发到天涯后网友们的反应?我看到后面跟贴的不少是谩骂和挖苦。

徐:所有反应我都预料到了。我举个例子:15世纪的宗教改革者哲罗姆,被绑到火刑架上时,一个老太太冲上前去,捡了一根柴火,说“烧死他!” 哲罗姆没有愤怒,只是低低地感慨了一句:“多么虔诚的愚昧啊!”

网上所有跟贴我都看了,我心态很平和。这并不能怪他们,如果网络是实名制,就会很不一样。其次,这和我们的教育有关。许多渴望知识的人缺乏获得正确知识的途径。我们不反对任何人解释《论语》,但我们坚决反对阉割《论语》、糟蹋《论语》。

任何人都有权解释《论语》,但任何人都无权糟蹋《论语》。


冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今汝画。”

冉有是孔子的学生当中,一个比较有经济才能的学生。但同时,他就认为孔子所教的这套学术思想陈义太高,树立了一个过高的要求,他学习的目的可能他跟颜回不一样,颜回一开始就心悦诚服孔子之道。孔子讲我们的学说就是要你做一个大写的人,做一个大人君子,颜回就照着去做了。冉有不一样,他是想跟孔子学习为官之道,怎么去求取俸禄的。他觉得说我已经学到这里就够了,你为什么还要跟我讲那套言不及意的、高出云表的东西?

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

孔子说你这句话就说得很矫情,因为一个人假如说他因为他的天分不够,他会就像走路一样,他走一半走不动就会停下来,可是你不是,你天分是够的,只是你自己在心里面给自己设了一个界限,你就不愿意去继续下去。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

我高中的时候呢,是被迫读的理科,所以我当时考进清华以后,也是学理科。那个时候我们有一门课,叫汇编语言,它是计算机里面人机直接对话的语言。我平时上课我就非常排斥,我觉得我是一个本来就应该学文科的人,我怎么就偏偏学了理科了呢?我非常排斥,我就不愿意学,上课从来不听,作业也不做,一直到要考试了,临时抱佛脚,我的一个师兄跑过来跟我讲了大概一个小时。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

我听了,原来这个东西这么简单!但是来不及了,虽然我理解了它很简单,但是我没有经过练习嘛,所以考试考了48分。

考完以后,我们班两个女同学跟我说,她说你看看连我们俩都及格了,你竟然没有及格。因为我平时的理科成绩肯定是比她们好的,因为她们没有自己在心里面划定一个范围,说我就是不愿意学它,所以她们就能够考过。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

而我呢,我心里划定了一个范围,我凭什么要学这个东西,我觉得学什么高等数学、大学物理、物理实验,学这个汇编语言、数字电路对我是一种侮辱。我觉得我是一个要做王国维的一个学者,我怎么能够去学这些东西呢?所以这个实际上心里面就划定了一个界限以后,那实际上并不是自己的能力问题。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

子谓子夏曰:“汝为君子儒,无为小人儒。”

这一段我的解释又与历代的学者都不一样。我曾经讲过在《论语》当中,绝大多数时候,君子与小人不含道德批判意味。君子是指贵族,小人是指普通老百姓。君子儒和小人儒,他们的分别不是一个品格问题,而是一个关注点的问题。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

我们可以复习一下,在《论语》的第一篇《学而》篇里面子夏的一段话。

子夏曰:“贤贤易色,事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”对照这一段,这一章,你就能够更加明晰地理解孔子所讲的“小人儒”的意思。子夏讲到一个人如果他在选择妻子的时候,他能够注重品性而忽视她的外貌;他去侍奉父母的时候,能够尽其财力所有;他去出仕为官的时候,能够贡献自己全部的忠心;跟朋友交际他说的话都能够信守然诺,这样的人哪怕他没有读过书,没有去拜过师学六经之道,我也认为他已经学了。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

这个观点是有非常偏颇的倾向,就是只注重修身,而忽视了学问。事实上你没有学问的修身是靠不住的,没有学问的信仰也是靠不住的。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

所以“君子儒”相对于“小人儒”,更加注重的是“学”。对于一个普通老百姓来说,他资质不够,他的生活条件所限,他的眼界所限,他非常地实用主义的。这个时候你跟他讲你要去追求学问,这些人是不愿意听的。但是,你可以让他们去学好做好人,那么这就是“小人儒”,就是子夏所讲的那一类的人。可是孔子认为你不能够止于此,你还要去探究学问,你还要去追求性命之道,这才是“君子儒”所应该做的事情。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

所以,在《学而》篇里面还有这样的一段话,子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文”。孔子讲,“弟子”就是老百姓,老百姓他在家里面就做到孝顺父母,在外面呢就能够做到恭谦有礼,他行为谨慎,说话信守然诺,讲诚信,能够将心比心对待他人,而懂得亲近仁厚长者,这已经足够了,这是“小人儒”所做的就够了。

徐晋如弟子规 晋如说儒第十四讲之七:孔子教育弟子真言

但是“君子儒”不同,“君子儒”是行有余力的人,行有余力的人就要去学文,探究学问之道,探究性命之道。

所以这个逻辑是非常清晰的,孔子讲的“君子儒”,就是讲既有品格又有学问的,“小人儒”只有品格没有学问。子夏是孔子非常心爱的一个弟子,孔子不会去说,你要去做一个高贵的君子儒,不要去做一个卑贱的小人儒,这里面“君子”、“小人”不存在高贵与卑贱的道德评价,它只是讲一种地位的分别。

(作者:徐晋如)

《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座,学术性思辩性强,非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点,带领听众重新思考近代史,重新审视儒家文化。

主讲人徐晋如为古典文献学博士,深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长,深圳国学院教务长,香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》,学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等,是当代儒家诗教的首倡者。


这两天“含泪劝告先生”以其在“诈捐门”事件中的卓越表现,又一次成功卫冕“金脸罩、铁面皮”神功年度大赛总冠军。而且一点不出意外,正如西谚所云,“Un sot trouve toujours un plus sot qui l’admire”(笨蛋虽笨,但是还有比他更笨的笨蛋为他喝彩。

徐晋如采桑子 徐晋如:余秋雨的文采究竟如何?

),马上跳出一些脸上涂了豆腐块的小正太,为“含先生”鸣锣喝道。目中所见,一位是叫嚣要“倒余分子”“跟余秋雨比比文采”的陈亚洲,一位是宣布“中国文科学者鲜有人不妒忌余秋雨”的宋浩浩。

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他们的文章于世人“冷淡生活不无小补”(錢鍾書语),甚富娱乐精神,然则我也不妨咸与娱乐,跟这两位小正太倾一下偈。其馀群丑争春者,谅亦甚夥,精力有限,不便一一齿及,敬请谅解。

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一、陈亚洲小正太说,“倒余分子”“最愚蠢之处,就是攻击余秋雨的文采。”并引余秋雨给陈逸飞和谢晋写的碑文为证,说这是他“看到的最好的碑文”,并提议说,“如果实在有谁硬是不服,反正谢晋、陈逸飞都是公众人物,事迹作品众人皆知,你可以自己为他们写一篇碑文,跟余秋雨比一比。

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”陈小正太真是天真得可爱啊!他连碑文必须要用渊雅的文言写作这一最基本的常识都不知道,相信更没有读过哪怕一篇得体的碑文,就敢大言“含先生”两篇白话的所谓“碑文”是他“看到的最好的碑文”。

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唐代老韩的《平淮西碑》不去讲了,其文字古朴渊雅,谅非你能读懂,我们就说晚近吧,陈寅恪先生的《海宁王静安先生纪念碑文》云: 王先生自沉后二年,清华研究院同人咸怀思不能自已。

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其弟子受先生之陶冶煦育者有年,尤思有以永其念。僉曰宜铭之贞珉,以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪,数辞不获已,谨举先生之志事,以普告天下后世。其词曰:士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬,思想而不自由,毋宁死耳。

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斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望?先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲所,系哀思而不忘。

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表哲人之奇节,诉真宰之茫茫,来世不可知者也。先生之著述,或有时而不彰,先生之学说,或有时而可商;唯此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。 如果陈小正太读过陈先生这篇“与天壤而同久,共三光而永光”的宏文,竟还认为“含先生”的所谓“碑文”是他“看到的最好的碑文”,那我只能说:陈亚洲同学,你真是人间极品!

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我对你的景仰有如滔滔江水,连绵不绝,又似黄河泛滥,一发而不可收拾!

但我相信,所有爱读“含先生”文章的,都是根本不读书的,他们对一切真正的经典嗤之以鼻,却总是爱去崇拜什么南怀瑾啊,于丹啊,余秋雨啊,当然还有曾经风光一时的春药大师。 碑文必须用文言撰写,这是文体学上最基本的常识。

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只有胡适这样不通的所谓学人,才敢拿白话文去做“碑文”,“含先生”毫无文言根基,当然也只能像胡适之那样,“以不读书为通”,用白话文去作踐碑文一体。然而在稍有智识的人看来,用白话文作碑文,就像在麦当劳举办婚礼,土得很,傻得很。

陈小正太又说,“如果实在有谁硬是不服,反正谢晋、陈逸飞都是公众人物,事迹作品众人皆知,你可以自己为他们写一篇碑文,跟余秋雨比一比。”这个提议非常奇怪。本人的文言,虽然比业师陈沚斋先生、上海刘寂潮先生、台湾龚云起先生远远不如,但相信“含先生”再读二十年书,也赶我不上,然而我偏偏就不了解谢晋、陈逸飞两位“公众人物”的“事迹作品”,谢晋的《芙蓉镇》还看过,至于陈逸飞,非常抱歉,完全是一无所知。

学界如我这样,不趋时尚,只读经典者,大有人在,陈小正太何以就敢断言,不服“含先生”者皆是略输文采,“非不为也,乃不能也”? 在此我谨建议陈小正太,你还是要好好地读一点书,再出来讲话,不化妝就出来吓人,不是君子之道。

以你的智识水平,应该从《三字经》、《百家姓》、《千字文》开始念起,年纪尚轻,还来得及。再迟几年,真的就彻底NC了。 二、宋浩浩小正太说,在他十年前十八岁的时候,就认为“攻击中伤余秋雨先生的人,没有不出于嫉妒”,现在当然仍持此说,并谀称“含先生”是当世名士,因为他“懂书法,懂诗词,懂绘画以及绘画理论,懂戏剧戏曲,懂几乎任何艺术门类”。

我惊佩于其人敢于自曝浅妄的勇气,同时也诧异于一个人十年过去了竟没有一点点进步,这需要何等决绝的拒绝知识的决心,才能做得到!

宋小正太说他十年前在南京大学读书,这一点我深表怀疑。南京大学的前身中央大学,有被称为南雍双柱的王伯沆、柳诒徵,还有胡小石、陈匪石、黄侃、吴梅、卢冀野……哪一个不是学究天人,惊才绝艳,去世未几年的程千帆先生,他在二十年前写的诗,也是笔力重大,绳武少陵。

前贤的流风嗣响,谅未澌灭,要是宋小正太稍微关心一下母校的前辈,读一读他们的著作,就该知道什么是真的名士,什么才是真正的“门门精通”。

不知是不是南北学风有异,我在北大读书时,我班上有一个同学,他把“含先生”的《艺术创造工程》当经典来读,被所有人一致嘲笑。

烟花女人扶了正室,南京大学的同学会没有这个辨别能力?这是我怀疑宋浩浩小正太的出身的原因之一。宋小正太又说,“含先生”的《戏剧理论史稿》等四部“学术著作”,到现在还为各大学中文系作为教材,本人先后待过清华大学中文系、北京大学中文系、中山大学中文系,尤其是中山大学中文系向以戏曲研究重镇闻名于世,都没有听说“含先生”的所谓“学术著作”被用作教材。

南京大学中文系会这么不开眼,把这种门外闲谈的所谓“学术著作”用作教材?吾不之信也!

这是我怀疑宋小正太出身的原因之二。 再说到宋小正太很傻很天真地吹捧“含先生”“懂书法,懂诗词,懂绘画以及绘画理论,懂戏剧戏曲,懂几乎任何艺术门类”,这是让李存孝他爸石头人都要失声大笑(也许这个比喻“懂戏”的“含先生”能看懂)的论断。

艺术不同于理论,錢鍾書先生最瞧不起那些空头理论家,说他们是太监在宫女堆里厮混,看一个人懂不懂某一门艺术,要检验最简单了,就看他会不会实践。本人不懂书法,也不懂绘画,也不懂戏剧,当然更不懂空头绘画理论,但诗词和戏曲,却是本人学术志趣所在。

徐晋如的《胡马集》、《红桑照海词》网上很容易就能搜到,宋小正太不妨拿我的拙作与“含先生”的诗词大作比一下,看看孰高孰下。

徐晋如的《禅心剑气相思骨——中国诗词的道与法》不日也将由广西师大出版社出版,月底前肯定上市了,宋小正太也不妨取来一读,看看什么才叫做“懂诗词”。再说到戏曲,不知“含先生”工哪一派,唱哪一行啊?如果是崑腔,“含先生”拍过曲没有?如果没有,那很抱歉,懂戏的人不是这样的。

如果宋小正太真的是南京大学毕业的,建议你回去读一读吴梅先生、卢冀野先生的著作,看一看他们当初是怎样做学问的,吴先生善拍曲,卢先生善治曲,这才是真正的“懂戏曲”。

“含先生”在戏曲界,绝对是棒槌。 絮絮叨叨到现在,其实只是本人娱乐精神发作,忍不住逗两位小正太玩儿。想起古人一句话,小正太们崇拜“含先生”,“正坐不读书耳”!


精彩语录:诗首先是这样的,首先是生命体验的表达方式,它可以说是一种灵魂的出口,你的这种情感,就是生活的这种体验,必须要寻找一个表达的出口,这个出口可以是很多的方式,诗是其中一种,而且有一些人总会选择这么一个方式。

徐晋如的诗词水平如何 徐晋如、李子回应对网络诗词的质疑

口水诗使"诗人"这个词被贬义化了各位新浪的网友,大家下午好!主持人:各位新浪的网友,大家久等了,欢迎来到今天的“新浪网上大讲堂”,我是主持人江卉(blog)。我们今天邀请到的是一位诗人曾少立,他的网名充满了果味,李子梨子栗子,好,先请李子老师跟大家介绍一下自己。

徐晋如的诗词水平如何 徐晋如、李子回应对网络诗词的质疑

李子:很抱歉,今天来晚了,因为路上有点堵,我的名字可能大家也知道,李子梨子栗子,一般省称为李子。我是一位网络诗人,一般来说发诗在网上面,从2000年开始从事网络诗的写作,我的风格比较有特点,被称为“李子体”。

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主持人:有什么样的特别之处吗?李子:一个语言白话,比较偏重于白话。第二个,诗的形象性比较强,描述的形象比较丰满。还有很多人学我的风格,但是非常难以模仿。

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主持人:我们来关注一下,在今年的端午节的时候,在北京召开了2008北京中华诗词(青年)峰会,这一次峰会也是印证了时代的一些主题,在这一次地震当中也是涌现了不少的诗词,诗歌,包括比如说像《孩子,快抓紧妈妈的手》,我们想问一下李老师,有句话说,扔个馒头出去就可以砸出个诗人来,但是90年代,你跟人说“你是诗人,人家马上说,你才是诗人,你们一家人都是诗人!

徐晋如的诗词水平如何 徐晋如、李子回应对网络诗词的质疑

”。李子:是这样的,诗人这个词确实已经是在贬义化,贬义化的词不只诗人这一个,有很多,从90年代开始,像同志、小姐,这些词都已经贬义化了,现在专家也贬义化了,诗人也在贬义化,这反映了我们流行文化的一种趋势,还反映了我们这个诗词在改革开放以后,还有它的原因,我认为是受白话诗的影响比较大,因为白话诗里面有很多口水诗,比如前一段时间出来的梨花体,所以就把诗人这个词贬义化了。

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论诗词的“庙堂”与“江湖”主持人:这一次我们在看到峰会上提出诗词从庙堂走向江湖,我不知道是什么样的一个意思呢?李子:就是说诗词,我们可以回顾一下在建国初的时候,当时写诗词的是些什么人呢?它有一些什么特点呢?首先是我们国家的高级领导人或者是高级的民主人士,一般的人是不能写,也不让你写,你写他就认为你是封建的东西,这个过程持续了很长的一段时间。

徐晋如的诗词水平如何 徐晋如、李子回应对网络诗词的质疑

我们都知道那个时候,改革开放以前,我们在全国风靡的只有毛泽东诗词,其他的都没有了。改革开放以后,这是什么性质的呢?就是一些退休的老干部,因为他们退下来以后还有一定的影响力,他们可以从政府部门要到一定的资金,这些组织是一些半民间半官方的组织。

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这些人他们就开始写作诗词,这些人跟国家领导人比是有距离的,但他们也是局长啊、处长啊,也是一些官员,也是一些官员。

到了2000年的时候,网络兴起以后,在网络上写诗很多就是普通的年轻人了,他们职业就五花八门,有公司白领,有警察,有空姐,有下岗工人等等等等,什么样的人都有,他就完全是走向了民间,所以从庙堂走向民间,是一个清晰的轨迹,重心越来越下降,越到普通人中间来了。

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主持人:现在都到江湖上去了,江湖又指什么呢?李子:是民间的一个概念,跟庙堂相对的民间的概念,民间就是普通人包括像我这样城市里面普通的白领也在写作诗词,各种各样的人,这样的话,只有这样才有希望,因为只有走向民间,走向江湖才有希望,如果总是站在庙堂的层次上面,是一种没有希望的,不能普及,不能往下扎根。

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作诗不是用来养家糊口的主持人:我们想问一下,从古到今都可以看到,诗人可以作为一个头衔,但是没有办法作为一个职业,那么对于现在来说,刚才我听到您说您是一个白领,是不是对于你们这样的诗人群体来说,现在是一个什么现状呢?李子:诗人群体没有一个以诗作为职业来养家糊口的,因为它是养不了家,它不像写小说,还能有专门的小说家,不光养家糊口,还可以成为富翁,还可以成为比较有钱的人,但是诗人是做不到的,所以说诗人他是要有其他的职业。

主持人:我们知道写诗肯定是比如说有一些目的,比如说抒发情怀,有些是暗讽社会问题,我想知道您写诗是为了什么呢?李子:诗首先是这样的,首先是生命体验的表达方式,它可以说是一种灵魂的出口,你的这种情感,就是生活的这种体验,必须要寻找一个表达的出口,这个出口可以是很多的方式,诗是其中一种,而且有一些人总会选择这么一个方式。

主持人:好,我们再来看一下网友的问题。有些网友说,据说这一次峰会办得不是很成功,可能大家有一些异议,我不知道您怎么说呢?李子:这次峰会我认为它总的来说还是比较成功的,首先它体现了几个方面,因为原来一些诗会也好,有关诗词的一些会议也好,一般都由两种组织来举办,一种是中华诗词学会系统的他们来组织这种会议,他们是一种什么性质呢?实际上还是在官方的体系里面,因为像我们国家很多的学会实际上是有官方背景的。

还有一种是学院组织,这种比较多。像我们这次是第一次由民间的公益机构——中华诗词研究院(主办),由民间的企业家赞助,它促进了民间诗词的发展。

网友(“娱乐突击班长”):请李子做一个估计吧,这次的峰会会对以后的诗词界产生多大的影响?李子:能产生多大的影响,现在估计为时过早,但是体现了几点,首先我刚才讲了是民间诗词力量的一个总体的展示。

第二个,它是青年诗人力量的总体展示。它的意义我想是这样的,它可以和上个世纪80年代新诗里面朦胧诗的崛起历史意义相比,也是一群年轻人,在公众面前呈现的这么一些人,他们经过了很长时间的积累,一般在网络上面从2000年开始就有网络诗词,经过这个潜伏期以后,这一次总体上呈现在公众和媒体的面前,这个意义就是说它等于是从隐性到显性,标志着这个群体的崛起,新的诗人的群体的崛起。

徐晋如:很多网络诗人并不愧色于历代大家主持人:很多朋友都在问徐晋如怎么没有来,因为徐晋如现在还是在外地,不过不要紧,我们待会儿会做电话连线和徐老师沟通一下,我们现在拨打他的电话。

(电话连线)主持人:您好,请问是徐晋如老师吗?徐晋如:我是徐晋如。主持人:我是主持人江卉。徐晋如:江卉,你好,李子,你好。主持人:我们在线的还有很多的网友,跟我们的网友打声招呼!徐晋如:各位网友大家好!

主持人:刚才我们还在讨论峰会的问题,您也参加了这次峰会,有一些网友有点质疑这一次的峰会,比如说峰会Hig,您觉得达到这个层次了吗?徐晋如:这个名字应该说是非常的到位的,为什么到位呢?而事实上有很多的诗人,他在参加我们峰会以前,在网络上并不是特别的知名的,而是我们根据古往今来一流的作品作为一个评价的基本标准来进行评价,但是我们跟历代的大家相比,基本上是没有什么愧色的,而且从20世纪诗词的发展来说,——我们很多人有一种误会,新诗起来了,旧诗就死亡了,实际上不是这样的,我们说20世纪的诗词实际上是有非常非常大的成就的。

但是他自己的诗应该说是写得非常非常的优秀,我个人认为他是20世纪写诗写的最好的一个人。

另外文革那样重大的一个历史背景之下,我认为在我们新诗里面其实是很少的,但是在我们传统诗词里面确是非常多的,比如像天津的寇梦碧先生、安徽的洪漱崖先生等等,我自己的论文也是做了20世纪诗词家的小传、资料和评价,我们正是基于这样的一种学术背景,我们基于对这样的一个认识,所以我们选择了峰会这个词。

我们认为他们跟古往今来的大家和20世纪的大家相比,都没有愧色,我们选择这样的人,请他们参加峰会,所以我认为峰会这个词是非常准确的传递了这个会议的主旨徐晋如:网络诗词代表了当代诗词发展的最高水平主持人:我想请问一下徐老师,您觉得现在网络诗词的水平如何,我们知道李子也是网络诗人的代表,咱们一起来谈一谈这个问题。

徐晋如:这个问题其实有一位专家在我之前都已经提出来过,这就是安徽社会科学院著名的学者刘梦芙先生,去年8月29号,我和他一起在香港中文大学参加了第二届国际旧体文学研讨会,在这个研讨会上他就发表了一篇论文,谈了一下近20年以来中青年诗词发展的一种概况。

他认为传统的庙堂的老干部写的所谓的诗词,让我们所有人都觉得羞愧的,这样写的东西能叫诗吗?我们觉得很羞愧的这些东西,给我们诗词造成了影响,但是近二十年以来,由于中青年成为诗词的中坚力量,导致了诗词有了新的面貌,在前10年主要以《海岳风华集》诗人为主,《海岳风华集》是一本选集,选了当时非常优秀的诗人,第一个十年,是以它为主导的文学阶段,从近10年以来,他认为主要是网络诗词,而这个网络诗词他把我,把李子评为当代网络诗词的八大家之一。

我个人认为网络诗词代表了当代诗词发展的最高水平。为什么这么说?对于具体原因,有很多人见解跟我不一样,但是大家对于这个结论是一样的。

有人认为说,因为网络诗词使得诗词更加普及,使得大家更容易发表,而我恰恰认为,是由于网络最早产生的时候,那些老干部,那些写得很差的人,他们对于新技术缺乏一种掌握的能力,他们不能够上网,从而形成了技术壁垒,导致只有水平比较高的人才能上网,导致了网络诗词的巅峰期。

网友(“我是小熊”):徐晋如说大学生要多读原典,我非常同意,我在您的博客上也是看到,您呼吁大学中文系增设一些诗词写作课,我不知道您是处于什么样的想法去考虑的呢?徐晋如:中国的学术发展到现在走进了一条绝路,从胡适走来就是一条绝路,胡适提倡整理国故,就是拿西方的观念意识去研究中国的学问,这条路走绝了。

中国人要研究中国的学问,你要潜下心来对于古人有同情之了解。

其实从古代到民国的时候,中国的学问一直是,从文学上来讲一直是创作学,只有创作学,而没有所谓的鉴赏学,每一个学者研究诗词也好,研究文学也好,自己都要会创作,在民国的时候,所有的大学生中文系诗词写作一定是必修的,如果一个人学不会诗词的写作,就不能毕业,一直到现在,台湾和香港的大学都是这样,甚至于我们最近刚刚看到香港的中学,尽管没有诗词必修课,但是有很多学生都很有兴趣,而且写得非常好,香港每年举办全港学界诗词大赛,获奖者分大学组和中学组,学生的作品都是写得非常非常好,开设诗词的写作,那么就不会让学生学了四年文学史,出去以后什么都不知道。

我记得我当年在北大读书的时候,有一个总是考第一名的学生,在考试前问我刘克庄的诗集是什么,我说是《后村诗集》,他又问,“后村,是哪两个字?”我当时就崩溃了。

我的老师,台湾的著名学者龚鹏程先生就说陈水扁之所以很烂,就是因为从小到大他考试都考第一,就是因为他只懂得教科书,教科书就是敲门砖,真正的学问不是从教科书里面得来的,一定要读原典,自己得思考,自己去揣摩,甚至于实践,这样才能够得到真正的学问。

主持人:不仅是中文系的学生,大学无论哪个系都应该学一点古典诗词。

我也想问一下李子,刚才李子也介绍过了他是一位白领,您觉得从您的角度来说,您平时会去潜心研究这些古诗词吗?李子:因为我是一位诗词的写作者,我肯定要看古诗词的。网络诗词最大的毛病是民粹诗主持人:我们再问一下徐老师,现在我们看到网络给当代诗歌确实带来了不少的变化,您觉得互联网究竟给这些诗歌诗词生长点在哪儿呢?徐晋如:这个问题很宏大,我觉得网络诗词给予当代诗词的一个最大的冲击就在于,它创造了一种精英的创作,他们基本上都受过良好的高等教育,都是读过非常多的书,而在传统的中华诗词学会系统,这样的作者,是不允许。

它是排斥精英的,我们的眼光是要向上的,我们追求的是说这个诗要有新变,我们的诗要有一些新的创造,我们要能够容纳更深的抒情,而不是说一些很浅的,每个人都明白,这不是什么好诗。

真正的好诗让你读了以后有一种触动,而这一点在网络诗词上可以说基本做到了,但是网络诗词最大的一个毛病就是什么呢?有一些民粹诗,这一点在近几年以来越来越严重。

主持人:徐老师,刚才你说到这一点,李子刚才也说了,这一次的峰会提出从庙堂走到江湖,刚才您又说了我们应该向上看,不断的加深诗词的深度,其实对于我们来说更加是难度了,我不知道您怎么看呢?徐晋如:其实庙堂和精英其实是两回事,比如说我们看李白,他是一个很江湖的一个人,但是他是一个精英,而李林甫是庙堂的人,但他绝对不是精英。

什么才是诗词真正的美感网友(“水浒老大”):网络成为一个跳板,走向成功的出名的一个媒介,在这种浮躁的风气当中,网络的力量是十分强大的,他说请问一下如何评价看客眼中较好又集文学意义上真正美感上的差距?我不知道两位有什么样的见解。

徐晋如:谢谢李子把话筒让给我,是这样,我赞成我的好朋友军持先生的一番话,我认为他是当代词写得最好的一位先生,不关心别人怎么看,我相信历史上所有的大诗人他们在写的时候也这么看,写诗就是为了写给自己,为自己的生命感动,同时有一些同道感动,我个人倾向于追求一种真正的美感,而这种美感其实古人说得很清楚,就是四个字,芳馨悱恻。

李子:真正网络上面叫好的诗不一定是好诗,网络上面这些很多著名的诗并不是因为写了一首被别人叫好的诗,而是因为他长期的在坚持写作,而且在坚持的过程中是有很多不同的评价,骂名也好,诋毁都是很多的,网络诗人是在这种暴风雨中成长起来的,并不是在一片叫好声当中成长起来的。

回应关于网络诗歌“无平仄,不押韵”的质疑主持人:好的,我们再来看一下下面一个问题。

有位网友说,听说有些人在峰会上面,新老学者诗人在诗词的评价上产生了一些争议,有人说是不是鸡同鸭讲,有一些媒体也发表了,说峰会诗词是无平仄、不押韵,两位怎么看呢?李子:确实是有媒体报道网络诗词没有平仄,不押韵,基本上是一种贬义的看法。

实际上我认为就是说,因为他们总认为网络属于快餐文化,属于不入流的东西,所以说他们就有这种先入为主的臆想在里面,我仔细看了那个报道,这里面是这样的,关于不押韵的问题,这里面有一首词:获奖作品军持《生查子》,请编导调出来。

主持人:在编导调出这首词的时候,我们再问一下徐老师对这个问题的看法。徐晋如:其实刚才,我已经强调过,网络诗词,和2000年时网络文学的概念不一样,当时的网络文学概念,而我觉得网络诗词是精英化的写作,使得一些水平低的人由于网络的壁垒,一个技术壁垒,从而保证网络的精英性,也正因为这一点导致了网络诗词相对于《中华诗词》有了更强的精英意识,也有更加纯粹的文学性。

主持人:好,待会儿评价这首诗词。还有一位网友说请两位评价一下实验体,在这一次的峰会上面也提到了实验体,不知道两位怎么评价呢?徐晋如:我觉得实验体的本质受到了后现代主义影响的新诗,是在后现代意识形态之下写的格律体的新诗。

主持人:现在在我们的文字实录上已经出来了《生查子》了,请李老师念一下。李子:这是我们一个获奖作者军持先生的一首词。忽在暮山西,忽在朝山北。

平生韩子卢,气息能盈尺。 我血沸如喷,我足沉逾石。余瞥半青天,野花正摇赤。我念这个尾字的时候没有完全按照普通话念,如果按照普通话念你们就发现这个诗不押韵,北和尺就不押韵,这个就说明一个什么问题呢?就说古典诗词的押韵跟普通话不是一个体系,所以说用普通话念起来你觉得它不押韵。

主持人:用什么话念才押韵呢?李子:古代有它的韵书,符合韵书的字它才认为是押韵的,但是这个在我们现在读起来,你可能就觉得不押韵了,这个可能是,我想这个可能是一些媒体认为诗不押韵或者是,就是指责的一个原因。

主持人:徐老师您怎么看呢?徐晋如:对,我认为是这样的。用普通话写诗词是对传统的不尊重主持人:因为我们现在包括可能是,我从读小学到初中到高中到大学都没有听说过不用普通话念诗词这么一说,那我不知道你们怎么样能把这种想法推广出去,让更多的人知道他们呢?徐晋如:我做的一个工作就是,在大学里面开设了诗词写作课,并且在广西师范大学出版社出版了我的书,我就特别强调了,其实从古代一直到,应该说改革开放以前,都没有过这种所谓的声韵改革的说法,从改革开放以来我们才说要用普通话来念诗,那么我们举个例子,清代的大诗人纳兰性德,他是一个北方人,他的话里面,就是跟今天北京人说话没有两样,只有一个区别,但是和现在的老北京说话差不多。

北京话里是没有入声的,可是纳兰性德作为一个北方人,写诗完全是平上去入的四声,古人自己念不出来。我觉得要求声韵改革,这是文化专制主义。

主持人:您觉得这是文化专制主义。那可能有网友就说您说的才是文化专制主义,我们凭什么不能用普通话写诗。徐晋如:普通话可以写新诗。每一种文体都有独特的规范,对于文体的尊重,就是对于传统的一种尊重,对于老祖宗的尊重。就像我的好朋友夏双刃就说,好比人家姓王姓得好好的,你姓李的偏偏要改名姓王。还硬要说自己是姓王。成了复姓。


偶尔有人问我胡马的东西如何,搜了下发现这问题,谈谈印象。 首先要肯定,他的诗词技术水准是比较高的。在当代诗坛绝算不上顶尖,也没有什么开创,但足够圆熟地表达出他想要表达的意思,至少比绝大多数诗词爱好者强——包括我。

徐晋如的诗词水平如何?

但我不喜欢他的诗,如不喜欢他的诗论,更如不喜欢他的人。 用一句话评他的诗,似康圣人而愈下。展开说,他的诗词要表达的东西,根基建立在他那一套儒家圣人理论上,不是给有喜怒哀乐的凡人看的。 早年的时候他还写点有真性情的东西,近年貌似是要当圣人,诗词底下糊的忠孝节义礼义廉的底子是越发的厚实了,只差没把忧国忧民四个大字刻在脸上,偏他忧的又不是我们住的这个国,我们这些民。

徐晋如的诗词水平如何?

杜甫有三吏三别,他的诗里是完全看不到这些的,庸众是不存在的,他忧的不过是三代圣王以来的道统国,和配得上精神贵族的那些民罢了。

徐晋如的诗词水平如何?

他自己写过 诗的本质是自由,但是有一类诗,它在本质上是反自由的。即是说,这类诗所体现出来的,是极权者的心声。

黄巢有咏菊诗云:“他年我若为青帝,报与桃花一处开”、宋太祖有诗云:“未离海底千峰黑,才到中天万国明”,皆是极权主义的诗歌。这类诗,往往会选择宏大的、貌似崇高的意象,乍一读,真是气势非凡,但如果你与西方悲剧相比,就会发现,这类诗中体现的是一种伪崇高。

徐晋如的诗词水平如何?

因为那里面不是以真挚的情感、伟大的情操去感动人,而是以所谓的“气魄”、“霸气”——也就是绝对权力的体现——去压服人。把这里面的极权主义啥的,换成忧国忧民,精神贵族,差不多就是读他诗的感觉了。 他的诗适合放到清末民初,与郑孝胥这批人一起唱和,大约会惺惺相惜,或者放到孔夫子庙里,陪着吃冷猪头肉也不错。 反正我是不喜欢。

徐晋如的诗词水平如何?


徐晋如目前执教于深圳大学文学院,“国诗”涵养很深,又投身写作实践,常作不平之鸣,颇有传统士大夫气。在《中国诗词大会》正如火如荼之时,徐晋如的两篇驳斥大会评委不够专业的文章流布甚广。他认为知识分子有责任维护国学正统,在大庭广众之下谈诗论词的学者必须具备很高的专业水平。

徐晋如讲诗词 安意如在深圳讲古诗词:真的热门了吗?

“很多人以为,能够坐到央视《中国诗词大会》评委席上的,怎么也得是诗词的权威吧。其实,不懂创作就不会真正理解诗词,不懂创作便不能真正理解文学,这是一条放之四海而皆准的真理。”他有些孤傲地说。

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在他看来,只有会写诗才能真正理解诗,古诗词阅读者最好也能尝试着写诗填词,如果只是研究诗,对诗的认识难免有所局限。“中国从《文心雕龙》《诗品》以降,诗词理论著作汗牛充栋,但绝没有哪一部书的作者不懂创作,缺乏实践之功。正因王国维本身是一位词人,他的《人间词话》才能成为不朽的经典。诗词是人生

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的反映,诗词之道,本质上是人生之道。人生所有的经验教训,都得自己经历过、实践过、体悟过,才会真正明白。”徐晋如如是说。

徐晋如说话有理有据,除了钩沉古典著作佐证观点,他还举出当代的实例,比如毕飞宇谈鲁迅就很精到,广受好评。“正因为毕飞宇是小说家,对于小说有着深刻的体悟,才能发现学者教授们永远也发现不了的文学的精义所在。”他有些狡黠地说。

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另外,徐晋如也表达了对高校古诗词教育的担忧。“1949年后,传统读书人必备的技能,诗词和古文的创作,被“逐出”大学中文系。将近七十年的断层导致了国内大学中文系教授写不出通顺的文言,作不出合格的诗词,偶尔有几位能创作的教授,完全靠的是自学。这就必然导致整个古代文学研究学界,重考据而轻欣赏,文学研究越来越像是科学研究,而文学本该具有的打动心灵、震撼灵魂的力量,丧失殆尽。”


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